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Grazie per ciò che farete, grazie dell’attenzione.

Leggendo la poesia mi è venuto di pensare del poeta in ognuno di noi di cui parla Winnicott. Della poetessa come una di noi. Non nelle parole che usa, né nell'attitudine di dare loro un elegante destino. Ma nel momento in cui, toccata dalla grazia, non del suo talento poetico, è in prossimità intima di un senso personale di ciò che sta vivendo, tanto personale da poter essere veramente condiviso.
Nelle sue mani, la penna tra le dita, il non poter dire della propria esperienza analitica estende la sua ampiezza e la sua profondità, senza essere detto.
In ogni esperienza analitica è proprio ciò che non potendo essere detto allude a garantire che l'esperienza è stata vissuta, vive.

Sarantis Thanopulos

Eh si! Siamo proprio tutti sulla stessa barca o, come usiamo dire qui in Sicilia, "semu tutti sutt'a stu celu!". Sotto questo cielo. Non sopra. L'immagine iniziale dell'attesa in sala d'aspetto rende bene l'idea di quanto possa essere difficile iniziare certi percorsi, andare a certi incontri. Quante domande affollano e confondono la mente ed il cuore, già confusi ed affollati da dubbi, incertezze, insicurezze (più o meno ontologiche).

Sono d'accordo con Freud il quale auspicava che l'analista fosse stato almeno in odore di malattia (anche se trovo il termine improprio).
Dall'incontro autentico con l'altro, il terapeuta-poeta della zattera, scaturisce la verità. Che non appartiene a nessuno ma è frutto della relazione che si fa poesia. E la poesia, si sa, non accetta sinonimi.. non accetta imprecisioni, arrotondamenti, approssimazioni. D'altronde, siamo invasi da norme costrittive del parlare stereotipate e prive di affetto. "Al punto che alcuni psicoterapeuti cedono alla disperazione, cercando di evitare completamente di parlare, come se soltanto il silenzio interno e il comportamento non verbale fossero potenzialmente sani. Ma l'opposto del verbalizzare nevrotico è il linguaggio creativo e vario; non è né la semantica scientifica né il silenzio; è la poesia". Ma non esiste poesia senza fatica. "Questa ossessione amorosa per la parola dell'altro (cosa il paziente vuole dire, cosa sta vivendo) e per la propria parola (quali parole sono capaci di raggiungere le sue ferite, per farne sprigionare la forza curativa) richiama la fatica del poeta. Terapeuta e poeta amano la parola. Ma dal poeta il terapeuta si distanzia perché è chiamato a giocarsi nel fuoco di una relazione in cui le parole vanno e vengono, da una sponda all'altra, per narrare e costruire la trama di due anime tese a vivere, nella pienezza dell'affidarsi e del prendersi cura, il mistero dell'incontro: un evento collocato sulla frontiera dell'indicibile e che, pur restando tale, deve paradossalmente divenire parola.

“Nello spazio di carità tra te e l’altro”, dice la poetessa Chandra Livia Candiani, si estende la Sorge, la sollecitudine, ben diversa dalla Kur, che è la terapia medica. Va ripresa la nozione di agape, che il vescovo protestante di Lund Nygers contrapponeva a eros. L’agape è l’amore spontaneo e immotivato, ben diverso dall’eros, che platonicamente è finalizzato alla elevazione di sé. Si chiama sublimazione ma è narcisismo puro, con una connotazione collettiva. Certo, poi Giovanni dice che Dio è agape, ma secondo me si può fare l’esperienza clinica dell’agape anche senza Dio. Il punto debole dell'agape è di non avere codici deontologici, quindi di essere potenzialmente fuori legge, follia per i gentili, scandalo per i giudei. Come la psicanalisi nel gioco non pianificato di transfert e controtransfert.